“花艺”，是花卉艺术的简称。“花艺”即是广义的插花。花艺指通过必定技能办法，花材的排列组合让花变得愈加的赏心悦目，体现一种思维，体现天然与人的完美联系，构成花的共同言语，让赏识者解读与感悟。 

　　“插花”，即指将剪切下来的植物之枝、叶、花、果作为资料，通过必定的技能（修剪、整枝、曲折等）和艺术（构思、外型设色等）加工，重新配置成一件精美漂亮、赋有画中有诗、能再现大天然美和日子美的花卉艺术品，故称其为插花艺术。 

　　“花道”，即是适当地截取树木花草的枝、叶、花朵刺进花瓶等花器中的办法和技能，并能给人以艺术和美的享用。简而言之即插花艺术。 　　

　　｜花艺｜ 

　　在人类文明发历史长河中，插花艺术尽管源远流长，但由于它的创造和赏识都属即时性的，在拍摄和录像等技能发明之前，仅仅时间短的艺术体现，所以传世著作很少，对其始源的考证，只能借助于地下出土文物或各类史料支言片语的记载。 

　　加之过去很少有人进行考证，故今日要得出切当的结论是有艰难的。这儿只把几种有关来源的论说作一简介，以供参考。现在，对于插花艺术来源的论说有两个方面，一是从插花艺术的初始方式来说，另一方面是从插花艺术的来源地来说。 

　　插花艺术的初始方式这方面有两种观念：一种认为源自供花，另一种则源自民间习俗。 

　　（一）源自释教供花 

　　这是现在较盛行的说法，依据有两点，一是来自日本插花界的观念，二是从佛经中证明。 

　　1、日本插花界认为，日本的插花艺术是从佛前供花开展而来，通过供花→宫庭插花→民间插花这一进程开展成今日的插花。跟着日本插花艺术的开展，很多人士都前往日本学习插花，因而把日本插花的来源推而广之，流传着插花源于释教供花的来源论说。 

　　2、从史书和佛经中引证。现在很多书籍都引证《南史》中对于盘花的段节，认为是最早的记载《南史》的南朝齐武帝诸子中，有关晋安王子懋：“年七岁时，母阮媛尝病危，请僧行道，有献莲华供佛者，众僧以铜罂盛水，渍其茎，欲华不萎。子懋流涕礼佛曰：‘若使阿姨因而和胜，愿诸佛令华竞斋不萎。’七日斋毕，华更鲜红，视罂中稍有根须，当世称其孝感。“这段莲花供佛的记载，被人认为是插花源于释教胡文证。 

　　3、另外，佛经中也确有供花的条文。佛经和《魏书》中都有“花供养”的记载。《修行本起经》叙述了一段释教鼻祖释迦牟尼成佛时与花有关的故事。《魏书?释老志》中有：“佛既在世，香木焚尸，灵骨分碎……称为‘舍利’。弟子收奉，置之宝瓶，竭香、华、致敬意。”东晋和尚法显著《佛国记》也提及，所到之处，都有以花供养者。花供养是释教六种供养中的第一位可见释教供花是非常重视的。释教供花主要有三种方式：皿花、拈花和散花。 

　　（二）源于民间习俗 

　　这是从广义的领域来界说插花，认为插初始方式是从不使从用器皿的手持花和佩带身（头）上的花。 

　　花是大天然赐予人类的美物，大家在生产活动中很早就与花为伴。花使人发生信任、安慰的感触，能相互沟通，大家把花（叶）作为护身符，戴在身上，是能够驱魔祛邪，得以安全。后逐步展为一种装饰，体现自个的漂亮迷人，相互赠送以示倾慕和怀念。这是一种自觉的行为，尽管其间渗有一些迷信色彩，但非因某一种宗教而起，仅仅大家对冥冥世界的不解而发生的心思反响。 

　　如在我国，远在释教传入之前，民间就有用祭祀和赠花的习俗。最早的传说是《山海经》称：东海之度朔山，神萘和郁垒捉鬼的故事。黄帝立大桃人于门户，画二人象与虎、苇索以御鬼，后人皆仿之。这是公元前4000多年前的故事。 

　　《诗经》是记载公元前470年曾经商周到春秋期间的民间诗集。在《诗经?郑风?〈溱（洧）〉》中有男女手持兰花到溱河洧水去祭祀、嬉戏的记载，临别时还互赠芍药。这种大型的宗教活动方式集春游、男女择偶为一体,都是以花为前言.类似的景象，《诗经?陈风?》也有记载,如“视尔如，贻我握椒”。意即我看你像锦葵花般漂亮，你就送我一把香花椒。这些都可视为插花（广义）的一种初始方式。 

　　稍后，屈原的《楚辞?九歌》有：“瑶席兮玉，盍将把兮琼芳”。盍是合之意，即指在神座前放置成束的鲜花，这不已接近插花的方式吗？！《楚辞?山鬼》是以披花带绿描述山神，折花香以寄思：“披石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”。《思佳人》中虽是屈原借题发挥，但也阐明其时的人早已有折枝花卉进行玩赏的习尚。“（孽）大薄之芳兮，搴长洲之宿莽，吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草”。 

　　又如晋人陆凯的梅花诗：“折花逢驿使，寄陇头人，江南无所有，聊赠一枝春”。将友人相赠的花枝，插于盛水器皿中，这是水到渠成的事，这正是插花艺术的来源。而这些都在释教传入我国之前已有的。 

　　释教传入我国较晚，据史料记载，西汉张骞出使西域，始闻有浮屠之教（即佛屠），至东汉，天竺和尚迦叶摩腾和竺法应汉使者的约请（公元）67年来到洛阳，明帝为他们建筑了白马寺，请他们翻译经典，才开端了释教在我国的传达。而其时，儒家学说仍占控制位置，释教的影响并不大。三国期间魏开创了清谈学的习尚，学又占了控制地控制位置。 

　　西晋释教依靠学，还不能独立开展。东晋，释教的社会位置影响超过了形而上学。到了南北朝，释教才大为盛行。后来又低沉了一段，到隋朝时才正式盛行全国。所以，插花艺术的初始方式不能说是源自释教供花，释教供花仅仅插花中一种方式而已。 　　

　　｜插花｜ 

　　“插花”即指将剪切下来的植物之枝、叶、花、果作为资料，通过必定的技能（修剪、整枝、曲折等）和艺术（构思、外型设色等）加工，重新配置成一件精美漂亮、赋有画中有诗、能再现大天然美和日子美的花卉艺术品，故称其为插花艺术。 

　　“花艺”即是广义的插花。更切当地讲，即是用剪切下来的各莳花材和别的装饰性资料进行艺术外型的伤口活动，也可称为切花艺术外型。因而，它与插花艺术的创造原理和艺术体现办法根本相同。 

　　它们之间的不同点是： 

　　（1）插花有必要是插在容器中，而“花艺”可用也可不必容器，能够吊挂在壁面上，或直接插制在台面上。 

　　（2）插花有必要以植物资料为资料，而“花艺”除用植物资料外，还可用很多非植物的装饰性资料，如金属的、玻璃的、塑料的、棉绸织品等。 

　　（3）“花艺”创造在选材、构思、外型等方面，都比插花愈加广泛自在，尤其在一些大型展览和竞赛场合，它被广泛应用，外型趋于大型化，很有气势，这是插花无法与之比较的。 　　

　　｜花道｜ 

　　所谓“花道”即是适当地截取树木花草的枝、叶、花朵刺进花瓶等花器中的办法和技能，并能给人以艺术和美的享用。简而言之即插花艺术。日语中的“生け花（いけばな）”指的即是花道。花道”和茶道同样是日本共同的传统艺术之一。 

　　与茶道舞道相同，日本的花道也是源自古我国，并在千百年间融合了本乡文明开展至今。传承到今日，我国的花道艺术简化成了插瓶花，而日本花道却发扬成逾越天然的夸姣艺术。 

　　日本地处温带，尽管细长的疆土的南端和北端气温有很大的不同，但总的说来，气候温暖迷人，一年四季的变化非常显着，跟着二十四节气的推移，每月都有几种代表的花卉。这种天然环境培养了日本公民对大天然的对话，是他们的人生观的反映，也有必定的道理。 

　　花道的由来能够从欣赏及宗教两方面看。据文献，安全年代就有室内铺排樱花的记载。到了十四世纪室町年代的前期还有举行花会的记载。花会是由公卿贵族，僧侣等分红两组将自个的插花摆出，鉴定好坏，进行竞赛的一种娱乐性聚会。在评比花的同时，所运用的珍惜的花器也是众所关怀的目标。这莳花会到了十五世纪逐步变成揭露的博览会，可说是今日日本花道博览会的雏形。 

　　另一方面，跟着释教的传入也传入了“供花”的习气。镰仓年代作为佛前的装饰物有五件器皿叫“五具足”，指香炉及一对蜡台和一对花瓶。到了室町年代简略为三件，称为"三具足"，即香炉、蜡台及花瓶。古代这莳花瓶中端端正正地插着三枝代表佛法、僧的花就“三尊式”这种供花后来逐步脱离宗教，成了室内的铺排，并开展变成“立花”。